MGBdMqV8LGF6NqN4LGJ4NqR6MCMkyCYhADAsx6J=
MASIGNCLEANSIMPLE103

Pengelompokan Keilmuan Dalam Islam Perspektif Burhani

Pengelompokan Keilmuan Dalam Islam Perspektif Burhani 

Pengelompokan Keilmuan Dalam Islam Perspektif Burhani

A. BERKENALAN DENGAN EPISTEMOLOGI ISLAM

Sains dan teknologi, yang hingga kini telah menjadi kunci paling mendasar bagi kemajuan yang dibuat oleh umat manusia, tentu tidak datang tanpa dinamika ilmiah atau wacana. Proses memperoleh pengetahuan umumnya dikenal sebagai epistemologi.

Epistemologi bahasa berasal dari istilah Yunani [Yunani], sebuah episteme yang konsisten dengan istilah pengetahuan: logos: and counts. Epistemologi atau teori pengetahuan ini sering digambarkan sebagai cabang filsafat yang berhubungan dengan sifat dan ruang lingkup pengetahuan, anggapan dan landasannya, dan keandalan umum klaim terhadap pengetahuan.

Bidang epistemologis ini menempati posisi yang sangat strategis, karena ia berbicara tentang cara untuk memperoleh pengetahuan yang benar. Mengetahui cara yang benar untuk memperoleh pengetahuan sangat terkait dengan hasil yang harus dicapai, yaitu dalam bentuk sains. Dalam kelanjutan pengalaman dalam penentuan epistimologis, hal itu akan sangat mempengaruhi warna atau jenis pengetahuan yang dihasilkan.

Secara umum, epistimologi dalam Islam memiliki tiga kecenderungan kuat. yaitu bayani. irfani dan burhani.

Diskusi ini akan membahas rekonstruksi al-Jabiri pada tipologi "epistemologi Islam" yaitu, bayani, 'irfani, dan burhani. Pemikiran Al-Jabiri dijelaskan dalam bukunya: Bunyah al-'Aql al-'Arabi, (Beirut, al-Markaz al-Tsaqafi al-'Araby, 1993) sebagai bagian dari agenda agung, yaitu, naqd al -aql al- 'araby (kritik terhadap alasan Arab). Di sini terlihat bahwa fokus percakapan al-Jabiri sebenarnya adalah alasan Arab, bukan alasan Islam. Ini karena tujuan dari penelitian ini, pada kenyataannya, tradisi Arab dari struktur nalar yang membangunnya.

Tetapi karena Islam sebagai bagian dari tradisi Arab dan perkembangannya saling mempengaruhi, maka wacana Islam jelas merupakan suatu keharusan. Pemikiran Al-Jabiri kemudian mengilhami banyak pemikir Muslim kontemporer untuk melihat kembali struktur konstruksi epistemologi Islam, sebagai dasar untuk pembangunan ilmu-ilmu Islam.

Namun, membaca al-Jabiri harus terus mempertimbangkan agendanya, yaitu, "kritis," dalam hal ini kritik terhadap penalaran Arab. Jadi wajar jika kadang-kadang timbul kesan, bahwa karya ini provokatif. Selain itu, seperti kesan beberapa penulis, Jabiri sendiri cenderung ke Burhani, harta "alasan Arab" yang telah membedakan dirinya dari dua argumen lain: Bayani dan Irfani.

Berbeda dengan dua epistemologi sebelumnya, Bayani dan Irfani, yang masih terkait dengan teks suci, Burhani sepenuhnya didasarkan pada teks, bukan pada pengalaman. Burhani didasarkan pada kekuatan akal, akal, yang dilakukan melalui argumen logis. Bahkan, proposisi agama hanya dapat diterima selama mereka setuju dengan logika rasional. Membandingkan ketiga epistemologi ini, sejelas Jabiri, Bayani menghasilkan pengetahuan melalui analogi realitas non-fisik dengan realitas fisik (qiyas al-ghaib ala al-syahid) atau furu 'kepa, yang asalnya; irfani menghasilkan pengetahuan melalui proses penyatuan spiritual dengan Tuhan dengan penyatuan universal (kulliyat); Burhani menghasilkan pengetahuan melalui prinsip-prinsip logika dibandingkan pengetahuan sebelumnya yang diyakini benar '

B. SEKILAS PERJALANAN BURHANI


Al-Burhani (demonstratif), dengan cara yang sederhana, dapat diartikan sebagai kegiatan pemikiran untuk membangun kebenaran proposisi (qadliyah) melalui pendekatan deduktif (al-istintaj) dengan menghubungkan satu proposisi ke proposisi lain yang telah terbukti menunjukkan itu aksiomatik (badhihi).

Menurut al-Jabiri, prinsip-prinsip Burhani pertama kali dibangun oleh Aristoteles (384-322 SM), yang dikenal sebagai metode analitik (tahlili); cara berfikir (pengambilan keputusan) yang diarahkan pada proposisi tertentu, proposisi kategoris atau proposisi program studi yang mengambil 10 kategori, seperti objek studi, kuantitas, kualitas, ruang atau tempat, waktu, dll. Pada masa Alexander Afrodisi, siswa, mahasiswa komentator Aristoteles, menggunakan istilah logis dan ketika ia memasuki perbendaharaan pemikiran Islam, ia mengubah namanya menjadi Burhani.

Bentuk analitis pemikiran Aristoteles dimasukkan dalam pemikiran Islam untuk pertama kalinya melalui program terjemahan buku-buku filosofis yang terjadi pada masa pemerintahan al-Makmun (811-833 M); sebuah program yang dianggap sebagai tonggak penting dalam pertemuan pemikiran rasional Yunani dengan pemikiran keagamaan Arab, pertemuan epistemologi Burhani Yunani dengan epistemologi Arab Bayani. Program penerjemahan dan kebutuhan untuk menggunakan metode Burhani sendiri didasarkan pada tuntutan kebutuhan yang ada; bahwa pada waktu itu ada banyak doktrin yang kurang lebih menyerupai doktrin yang berasal dari Iran, India, Persia atau daerah lain di pinggiran Islam, seperti Madinah, Manekin, materialisme, atau bahkan pusat Islam sebagai akibatnya. dari pencarian gratis yang diubah menjadi pemikiran bebas sebagai penolakan wahyu dan lainnya dikategorikan dalam istilah zindiq. Untuk menanggapi serangan doktrin-doktrin ini, para ulama Muslim merasa perlu untuk mencari sistem yang rasional dan argumen yang masuk akal, karena metode sebelumnya, bayani, tidak lagi cukup untuk menanggapi masalah-masalah baru dan sangat beragam yang diketahui. sebelumnya

Sarjana pertama yang memperkenalkan dan menggunakan metode burhani adalah al-Kindi (806-875M). Dalam pengantar buku filsafat pertama (al-falsafat al-Ula), yang didedikasikan untuk al-Mu'tashim (833-842), al-Kindi menulis tentang objek diskusi dan posisi filsafat, dan keengganannya untuk mereka yang menentang filsafat, yaitu para pendukung Bayani. Namun, karena dominasi masyarakat Bayani (burhani), apa yang dibutuhkan al-kindi tidak begitu bergema. Namun, al-Kindi telah memperkenalkan masalah baru dalam pemikiran Islam: keselarasan antara pengetahuan manusia dan Tuhan, dan mewarisi masalah filosofis yang terus hidup sampai sekarang; (1) Penciptaan alam semesta, bagaimana hal itu terjadi, (2) keabadian jiwa, apa artinya dan bagaimana itu membuktikan, (3) pengetahuan khusus tentang Tuhan, apa hubungannya dengan astrologi dan bagaimana itu terjadi.

Metode rasional atau Burhani ini semakin masuk sebagai salah satu sistem pemikiran Arab Islam setelah periode AL-Razi (865-925 M). Dia lebih ekstrem dalam teologi dan dikenal sebagai rasionalis murni yang hanya percaya pada akal. Menurut al-Razi, semua pengetahuan pada prinsipnya dapat diperoleh oleh manusia selama ia menjadi manusia. Intelek yang merupakan esensi kemanusiaan, dan akal adalah satu-satunya alat untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia fisik dan pada konsep-konsep baik dan buruk, sumber pengetahuan lain yang bukan intelek hanyalah omong kosong, hanya dugaan dan kebohongan.

Metode Burhani akhirnya mendapatkan tempatnya dalam sistem pemikiran Islam setelah zaman Al-Farabi (870-950 M). Filsuf paripatetik dikenal sebagai "guru kedua" (al-muallim al-tsani) setelah Aristoteles sebagai "guru pertama" (Muslim primitif) karena pengaruhnya yang besar dalam meletakkan dasar-dasar filsafat Islam setelah Aristoteles, tidak hanya menggunakan epistemologi dan filosofi burhani, bahkan menempatkannya sebagai metode terbaik dan terbaik, karena ilmu-ilmu filosofis yang menggunakan metode burhani dianggap dalam posisi yang lebih tinggi daripada ilmu-ilmu agama;
Ilm al-kalam (teologi) dan fiqh (yurisprudensi), yang tidak menggunakan metode burhani. Ibn Rushd (1126-1198 M) melakukan hal yang sama ketika dengan jelas ditetapkan bahwa metode burhani (demonstratif) untuk elit terdidik, metode dialektik (kadal) untuk kelas menengah dan metode retoris (khithabi) untuk kelas menengah. orang awam.

C. EPISTEMOLOGI BURHANI

Dalam bahasa Arab, al-burhan berarti argumen (al-hujjah) yang jelas (al-bayyinah; jelas) dan perbedaan (al-fashl), yang dalam bahasa Inggris adalah demonstrasi, yang memiliki akar bahasa Latin: demonstrasi (berarti tanda anggota, sifat, deskripsi dan penjelasan). Dalam perspektif logika (al-mantiq), burhani adalah aktivitas pemikiran untuk membangun kebenaran suatu premis melalui metode inferensi (al-istintaj), dengan menghubungkan premis ke premis lain yang dibenarkan atau diperlihatkan yang benar (badlihiyyah). Sementara dalam pengertian umum, burhani adalah aktivitas nalar yang menetapkan kebenaran suatu premis.

Istilah burhani, yang berakar pada filsafat Aristoteles, digunakan oleh al-Jabiri sebagai sebutan sistem pengetahuan (nidlam ma'rifi) yang menggunakan metode pemikirannya sendiri dan memiliki visi dunia tertentu, tanpa tergantung pada pengetahuan lain. otoritas.

Dibandingkan dengan dua epistemologi lainnya; bayani dan irfani, di mana bayani menjadikan teks (nash), ijma 'dan ijtihad sebagai otoritas dasar dan bertujuan untuk membangun konsepsi tentang alam untuk memperkuat keyakinan agama, yang dalam hal ini adalah Islam. Sementara Irfani menjadikan al-Kasyf satu-satunya cara untuk mendapatkan pengetahuan dan, pada saat yang sama, untuk mencapai persatuan dengan Tuhan. Jadi burhani lebih bergantung pada kekuatan alami manusia dalam bentuk indera, pengalaman dan alasan untuk mencapai pengetahuan.

Burhani, sama halnya dengan metodologi seperti pandangan dunia, dilahirkan dalam pikiran Yunani, yang justru dibawa oleh Aristoteles, yang kemudian dibahas secara sistematis dalam Organonya, meskipun terminologi yang digunakan berbeda. Aristoteles menyebutkan metode analitik (tahlili), metode yang menggambarkan pengetahuan hingga fondasi dan asal-usulnya ditemukan, sementara siswa dan komentator utamanya bernama Alexander Aphrodisi menggunakan istilah logis (mantiq), dan ketika ia memasuki dunia Arab, Islam mengubah Nama-Nya adalah burhani.

D. KARAKTERISTIK EPISTEMOLOGI BURIA


Dengan mengamati proses ilmiah, Burhaniyun berangkat dari cara berpikir tentang filsafat di mana sifat sejati itu universal. Ini akan menempatkan "makna" realitas dalam posisi otoritatif, sementara "bahasa" yang khusus hanya sebagai penegasan atau ekspresi. Ini sepertinya sejalan dengan penjelasan al-Farabi bahwa "makna" datang sebelum "kata", karena artinya berasal dari pekerjaan intelektual yang berada pada tingkat pemikiran atau proporsi yang diperbarui dalam kata-kata. Al-Farabi mengasumsikan bahwa jika konsepsi intelektual terletak dalam kata-kata itu sendiri, apa yang dilahirkan selanjutnya bukanlah makna dan pemikiran baru tetapi kata-kata baru. .

Oleh karena itu, setiap pengetahuan burhani yang dimodelkan dari penalaran burhani dan penalaran burhani dimulai dari proses abstraksi yang mirip dengan kenyataan untuk makna yang muncul, sedangkan makna itu sendiri perlu diperbarui sebagai upaya untuk untuk dipahami dan dipahami, sehingga kata-kata ditempatkan di sini; Bersama dengan editor lain, kata-kata adalah alat komunikasi dan alat berpikir serta deklarasi makna.

mayor (al-hadd al-akbar) untuk premis pertama dan premis minor (al-hadd al-ashghar) untuk premis kedua, yang saling terkait dan darimana kesimpulan logis diambil.

Mengikuti Aristoteles, Al-Jabiri dalam kasus ini menegaskan bahwa semua burhani harus silogisme, tetapi tidak harus bahwa silogisme itu Burhani. Silogisme Burhani (silogisme demonstratif atau qiyah burhani) selalu bertujuan untuk memperoleh pengetahuan, bukan untuk tujuan tertentu seperti yang dilakukan oleh sufistaiyah (sophis). Silogisme (al-qiyas) dapat disebut burhani, jika memenuhi tiga syarat: pertama, mengetahui sebab-sebab Secara struktural, proses yang disebutkan di atas terdiri dari tiga hal, pertama proses eksperimen, yaitu pengamatan realitas; proses kedua abstraksi, yaitu, penampilan gambar realitas itu di pikiran; ketiga, ekspresi yang mengekspresikan realitas dalam kata-kata.

Sehubungan dengan cara ketiga untuk memperoleh pengetahuan Burhani sebelumnya, diskusi tentang silogisme demonstratif atau qiyas Burhani menjadi sangat signifikan. Silogisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu, sullogisme, yang merupakan bentuk kata sullegin yang berarti mengumpulkan, yang menunjukkan kelompok, menghitung dan menggambar kesimpulan. Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dalam qiyas atau tepatnya qiyas jama'i, yang karakternya mengumpulkan dua proposisi (qadliyah) yang kemudian disebut premis, kemudian merumuskan hubungan antara hubungan dengan bantuan jangka menengah atau jangka menengah atau yang mengarah a Kesimpulan yang meyakinkan. Metode ini adalah yang paling populer di kalangan filsuf bergerak. Meskipun Ibn Rushd mendefinisikan bukti dengan ketentuan argumen yang koheren, tidak ada keraguan bahwa kebenaran diperoleh dari premis yang pasti, sehingga kesimpulan yang akan diperoleh juga benar, sedangkan bentuk argumen harus dilampaui oleh kenyataan dari kenyataan. Kemudian, silogisme demonstratif atau qiyas burhani yang dimaksud adalah silogisme yang premis-premisnya dibentuk dari konsep-konsep sejati, yang meyakinkan, sesuai dengan kenyataan (bukan teks) dan diterima dengan alasan.

Aplikasi pembentukan silogistik ini harus melewati tiga tahap, yaitu tahap pemahaman (ma'qulat), tahap deklarasi (serupa) dan tahap penalaran (tahlilat).

Tahap-tahap pemahaman adalah proses awal yang terletak di dalam pikiran, jadi di sini benar-benar abstraksi, yang merupakan kegiatan berpikir tentang realitas hasil pengalaman, sensasi dan penalaran untuk mendapatkan gambar . Seperti Aristoteles, pemahaman selale ini mengacu pada sepuluh kategori, yaitu, substansi (jauh) yang mendukung pembentukan Sembilan Kecelakaan ('ard) yang mencakup kuantitas, kualitas, tindakan, kepasifan, hubungan, tempat, waktu, sikap dan keadaan.

Tahapan pernyataan itu adalah untuk mengungkapkan pemahaman itu dalam doa yang disebut proposisi (qadliyah). Dalam dalil ini ia harus memuat subjek (maudlu ') dan predikat (muhmal), serta keberadaan hubungan antara keduanya, yang seharusnya hanya memiliki pemahaman dan mengandung kebenaran yaitu adanya kesesuaian dengan kenyataan dan tidak adanya keraguan dan anggapan.

Untuk memperoleh pemahaman dan tidak adanya keraguan dan anggapan, perumusan pernyataan harus mempertimbangkan al-alfadz al-khamsah dalam isagoge Aristoteles atau, umumnya, mengacu pada lima konsep universal yang terdiri dari jenis (jenis kelamin), yang terdiri dari konsep universal yang mengandung pemahaman masing-masing sama dengan esensinya, nau '(spises), yang merupakan konsep universal yang mengandung pemahaman, tetapi masing-masing esensinya berbeda, fasl (differensialia), yaitu, sifat yang membedakan secara absolut, khas (propirum) atau sifat khusus yang dimiliki suatu benda tetapi kehilangan karakter, ini tidak akan menghilangkan keberadaan benda-benda dan ard (kecelakaan) atau sifat khusus yang tidak dapat diterapkan pada semua benda.

Tahapan penalaran; Ini dilakukan dengan silogisme. Silogisme harus terdiri dari dua proposisi (al-muqaddimatani) yang kemudian disebut premones, yang merupakan alasan untuk menyusun premis; kedua, ada hubungan logis antara sebab dan kesimpulan; dan ketiga, kesimpulan yang dihasilkan harus didefinisikan (dlaruriyyah), sehingga tidak ada kesimpulan lain selain itu. Kondisi pertama dan kedua adalah yang terkait dengan silogisme (al-qiyas). Sedangkan kondisi ketiga adalah karakteristik dari silogisme Burhani, di mana kesimpulan (natijah) didefinisikan, yang tidak dapat mengarah pada kebenaran atau kepastian lain. Ini bisa terjadi, jika premis-premis itu benar dan kebenaran telah dibuktikan sebelum kesimpulan, tanpa adanya premis perantara (al-hadd al-awsath).

Dalam perspektif tiga teori kebenaran, kebenaran yang dihasilkan oleh pola pikir Burhani tampaknya dekat dengan teori koherensi atau koherensi kebenaran. Burhani membutuhkan penalaran yang sistematis, logis, saling berhubungan dan koheren di antara premis-premisnya, juga konsisten dengan pengalaman yang ada, serta tesis tentang kebenaran koherensi atau koherensi. Kebenaran tidak akan terbentuk tentang hubungan antara keputusan dan sesuatu yang lain, tetapi tentang hubungan antara keputusan itu sendiri. Dengan kata lain, kebenaran diterapkan atas dasar hubungan antara keputusan baru dan keputusan lain yang sudah ada dan diakui oleh kebenaran dan kepastiannya, sehingga kebenarannya identik dengan koherensi, kompatibilitas, dan koneksi sistematis.

E. LOGIK DALAM EPISTEMOLOGI BURIA


Menurut sejarah munculnya metode berpikir Burhani. Logika yang paling berpengaruh di dalamnya adalah logika Aristoteles. Istilah logis sebenarnya muncul kemudian dan tidak pernah disebutkan oleh Aristoteles.

Aristoteles sendiri memperkenalkan metode pemikiran ini sebagai metode pemikiran analitis. Logika Aristoteles biasanya disebut logika tradisionalis, logika formal atau logika deduktif. Pengajaran penting dalam logika Aristoteles adalah silogisme.

Aristoteles menjelaskan silogisme dengan cara yang berbeda dengan metode silogisme yang disebutkan di atas. Model silogisme yang disebutkan dalam penjelasan metode inferensi sebelumnya adalah silogisme yang diperkenalkan oleh logika Stoic.

Model silogistik dari Aristoteles Serins disebut silagisme katagorik karena semua proposisi katagorik. Silogisme terdiri dari beberapa komponen, yaitu premis utama, premis minor, dan kesimpulan. Dalam istilah yang digunakan oleh Scholastics, ada beberapa bentuk silogisme:

1.. Bentuk pertama, jangka menengah menjadi subjek premis utama dan menjadi predikat premis minor.
Contoh:
a. Semua manusia, (premis utama). Socrates adalah manusia, (premis minor)
Mortal Socrates (kesimpulan)
  • Model ini disebut Barbara.

b. Tidak ada ikan yang rasional. Semua hiu adalah ikan. Tidak ada hiu yang rasional.
  • Model ini disebut Calerent.

c. Semua manusia rasional.
Beberapa makhluk hidup adalah manusia. Beberapa makhluk hidup yang rasional.
  •  Model ini disebut Dani.

d. Tidak ada orang Yunani hitam. Beberapa manusia adalah orang Yunani. Beberapa manusia tidak hitam.
  •  Model ini disebut Ferio.

2.bentuk kedua. Cara kedua, istilah menengah menjadi predikat premis mayor dan premis minor.
Contoh:

a.Semua tanaman membutuhkan air.
b.Bahkan benda mati pun membutuhkan air.
c Juga tidak ada benda mati yang tumbuh.

3.lakukan. Cara ketiga, jangka menengah menjadi subjek premis utama dan premis minor.
Contoh:
Setiap manusia takut. Tetapi setiap manusia adalah makhluk hidup. Beberapa makhluk hidup takut.

Atas dasar logika Aristoteles, beberapa metode yang digunakan dalam epistemologi burhani adalah metode deduksi (istintaj, qiyasjami), induksi (istiqrd), konsep universalisme (al-kulli). Universitas induktif, prinsip kausalitas dan historisitas. dan tujuan syariah (al-maqashid).

Perbedaan mendasar antara penalaran bayam dan epistemologi Burhani adalah kesimpulan Bayani berdasarkan pengucapan, sedangkan dalam epistemologi burhani didasarkan pada makna.

F. PERAN EPISTEM BERIKUTNYA


Dalam perkembangan selanjutnya, metode Burhani, yang dianggap lebih unggul dari dua epistemologi lainnya, ternyata kurang, yang tidak dapat memenuhi seluruh realitas keberadaan. Ada sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh penalaran rasional, bahkan jika hubungan tersebut telah diklaim sesuai dengan prinsip-prinsip segalanya, bahkan silogisme rasional pada saat tertentu tidak dapat menjelaskan atau mendefinisikan sesuatu yang diketahui.

Menurut Suhrawardi (1154-1192 M), kekurangan rasionalisme Burhani meliputi: (1) bahwa ada kebenaran yang tidak bisa dijangkau karena alasan atau didekati melalui Burhani, (2) Ada eksistensi di luar pikiran yang bisa dapat dicapai dengan alasan, tetapi tidak dapat dijelaskan oleh Burhani, seperti pertanyaan tentang warna, bau, rasa atau warna, (3) prinsip Burhani yang mengatakan bahwa suatu atribut harus didefinisikan oleh atribut lain akan menyertai suatu proses tanpa akhirnya, ad infinitum, yang berarti Tidak ada omong kosong yang bisa diketahui. Jelas, deduksi rasional (burhani) dan demonstrasi belaka tidak dapat mengungkapkan semua kebenaran dan kenyataan yang mendasari alam semesta.

Karena itu, metode baru yang disebut iluminasi (israqi) muncul yang menggabungkan metode Burhani yang didasarkan pada kekuatan hubungan dengan metode irfani yang didasarkan pada kekuatan jantung melalui kasyf atau intuisi. Metode ini berusaha untuk mencapai kebenaran yang tidak dicapai dengan cara intuitif, membersihkan hati dan kemudian menganalisanya serta menggarisbawahinya dengan argumen rasional.

Namun, pada periode berikutnya, juga ditemukan bahwa metode Islam mengandung kelemahan, bahwa pengetahuan iluminatif hanya berputar di kalangan elit yang berpendidikan, tidak dapat disosialisasikan kepada masyarakat yang lebih rendah dan tidak dapat diterima bahkan jika itu bahkan tidak bertentangan dengan apa Itu dipahami sebagai eksoteris (fiqh). itu jarang menyebabkan pertentangan. Metode kelima muncul, filsafat transenden (hikmah al-muta'aliyah), yang diprakarsai oleh Mulla Sandra (1571-1640 M) dengan menggabungkan tiga metode dasar secara bersamaan: metode tekstual bayani, metode burhani rasional, dan metode intuitif irfani .

Dengan metode terakhir ini, pengetahuan atau kebijaksanaan yang diperoleh tidak hanya dihasilkan oleh kekuatan nalar tetapi juga melalui iluminasi jiwa, dan semua itu disajikan secara rasional dengan menggunakan argumen rasional. Bagi Muta'aliyah, pengetahuan atau kebijaksanaan tidak hanya pencerahan kognisi tetapi juga realisasi: mengubah bentuk penerima pencerahan itu sendiri dan merealisasikan pengetahuan yang diperoleh sehingga terjadi transformasi bentuk. Semua ini tidak dapat dicapai kecuali dengan mengikuti syariat, sehingga pemikiran harus melibatkan metode Bayani dalam sistem.

Dengan mengambil beberapa basis epistemologi seperti yang ditunjukkan di atas, menurut Mutahhari, perselisihan yang terjadi antara paripatetik dan pencerahan, antara filsafat dan irfan, atau antara filsafat dan teologi dapat diselesaikan secara memadai. Namun, kebijaksanaan al-muta'aliyah bukanlah simbolisme dari epistemologi sebelumnya, tetapi epistemologi filosofis yang merupakan unit dan merupakan epistemologi independen.

Dibandingkan dengan prinsip isyraqiyah Suhrawardi, yang berupaya mengintegrasikan paripatetis ke dalam epitemologinya, menurut Jalaludin Rahmat, kebijaksanaan al-muta'aliyah Mulla Sadra tidak berbeda dari itu, pada kenyataannya dapat dikatakan bahwa ia melanjutkan upaya Sahrawardi dan menanggapi lebih banyak masalah secara lebih mendalam. Perbedaan antara keduanya terjadi atas dasar ontologis, yang meliputi ashalat al-wujud (keberadaan fundamental), Tasykik (gradasi keberadaan) dan barakat al-jauhariyah (gerakan substansial).

G. PENUTUP


Mengandalkan kekuatan hubungan, Burhani telah berkontribusi pada pengembangan pemikiran filosofis Islam. Ini juga telah membantu pengembangan epistemologi lain, seperti Bayani melalui pemikiran fiqh, seperti yang dilakukan al-Ghazali (1058-1111 M) melalui al-mustashfa fi ulul al-fiqh, dan membantu metode irfani seperti yang terjadi di Ibn Arabi (1165). 1240 M) melalui deskripsinya tentang wahdat al-wujud. Itu tetap menjadi dukungan utama untuk epistemologi berikutnya, Israqiqiyah dan Al-Hikmah al-Muta'aliyah. Aristoteles pernah berkata: Burhani dapat mengatur (mengembangkan) metode dan pemikiran lain, tetapi tidak dapat dikompilasi dari metode dan faktor lain.

Namun, itu tidak berarti bahwa Burhani benar-benar sempurna tanpa kekurangan. Ada beberapa catatan untuk epistemologi ini.

  1. Prinsip silogisme Burhani yang dipinjam dari Aristoteles, yang menggunakan beberapa kebenaran rasional dan empiris, secara tidak langsung berarti telah menyederhanakan dan bahkan membatasi keragaman dan luasnya realitas. Kenyataannya, realitas bukan hanya yang konkret, yang ditangkap oleh indera, tetapi juga ada realitas yang di luar itu, seperti konsep jiwa dan mental. Artinya, inilah kebenaran lain yang tidak bisa diatasi dengan silogisme, seperti kata Suhrawardi.
  2. Silogisme tidak dapat menjelaskan atau menyimpulkan keberadaan empiris di luar pikiran sebagai masalah warna, rasa, bau, atau bayangan. Ini berarti bahwa tidak semua kondisi atau objek diekspresikan melalui silogisme sebagai kritik yang dikeluarkan oleh Suhrawardi dan Leibniz (1646-1717 M).
  3. Prinsip logika burhani yang mengatakan bahwa suatu atribut harus didefinisikan oleh atribut lain akan menyertai proses tanpa akhir, ad infinitum. Itu berarti tidak akan ada omong kosong yang bisa diketahui. Logika Burhani, sebagaimana dikritik oleh Suhrawardi, sebenarnya tidak memberi apa-apa, tidak menghasilkan pengetahuan baru.
  4. Sejalan dengan no.3 dengan prinsip bahwa kesimpulan spesifik harus disimpulkan dari pernyataan umum, apa yang disebut kesimpulan aktual dinyatakan secara implisit dalam pernyataan umum yang disebut premis utama; Jika belum ada, maka upaya silogistik tidak ada gunanya karena sesuatu yang tidak ada tidak akan melahirkan sesuatu yang baru. Ini termasuk kritik terhadap Bacon (1561-1626 AD) dan John Stuart Mill (1806-1873) pada logika Aristotelian yang digunakan oleh Burhani.
  5. Telah diperlihatkan bahwa silogisme cenderung menyertai para penganut cara berpikir hitam dan putih, sepenuhnya salah, seperti yang terjadi dalam model mental teologis (ilm al-kalam), yang, pada kenyataannya, banyak menggunakan logika ini. Akibatnya, pemikiran teologis menjadi sangat sulit dan mudah menimbulkan konflik karena tidak mengetahui kebenaran di sisi lain. Yang benar adalah bahwa hanya ada partainya sendiri.
Daftar Pustaka 

 Sholih, Ahmad Khudori,2004,Wacana baru Filsafat Islam.Penerbit Pustaka Pelajar.Celeban Timur UH III /548: Yogyakarta

Muslih, Muhammad, 2005, Filsafat Ilmu, Penerbit belukar: yogyakarta

Diakses dari Ahmad,Hujair  Sanaky, pada 11 maret 2009, Pemikiran dan peradaban islam Dosen UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA  website:http://islamlib.com

Diakses dari Rusydi,Muhammad pada 20 maret 2009,Epistemologi Bayani Muhammad 'Abid al-Jabiri, Alumni Magister Filsafat Islam, UlNSunan Kalijaga Yogyakarta,website: http://digilib.sunan-ampel.ac.id
Share This Article :
5606159572399492275

Subscribe